Si Miskin Berhak Berpendidikan

Pendidikan merupakan suatu kebutuhan dasar yang harus dipenuhi selain kebutuhan makan oleh setiap individu yang memiliki kesempurnaan jasmani dan rohaninya. Pendidikan juga merupakan kewajiban bagi setiap individu sebagai makhluk beragama, karena didalam ajaran agama Islam mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim baik laki-laki maupun prempuan. Oleh karena itu, perlu adanya usaha untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional , Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara[1]. Dari definisi tersebut sudah sangat jelas bahwa pendidikan merupakan sesuatu yang urgent bagi manusia untuk berubah ke arah yang lebih baik dan menjadi manusia yang seutuhnya.

Namun sungguh di sayangkan, pendidikan yang begitu penting itu belum dapat di rasakan oleh semua kalangan, terlebih kalangan bawah yang dalam kesehariannya hanya memikirkan bagaimana hari ini ia makan dan bagaimana besok berusaha untuk mendapatkan kebutuhan akan makanannya, ini diakibatkan karena adanya kemiskinan. Kemiskinan merupakan masalah sosial, kemiskianan secara umum dapat di ketahui sebagai keadaan dimana terjadi ketidak mampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar, seperti makanan, pakaian, tempat tinggal, pendidikan, dan kesehatan. Pada kondisi ini, seseorang tidak dapat memenuhi kebutuhan yang harus di penuhinya tersebut.

Pendidikan bagi sebagian orang dirasa belum begitu penting, mereka berasumsi bahwa pada dasarnya tujuan pendidikan adalah untuk mencari kekayaan, ditambah dengan biaya untuk pendidikan yang tidak murah, sehingga banyak orang yang lebih memilih anak-anaknya untuk langsung bekerja membantu ekonomi keluarga. Padahal kenyataan dilapangan, banyak pekerja yang bukan usia kerja, yang dalam hali ini adalah anak-anak yang seharusnya masih menikmati belajar di sekolah. Namun karena alasan di atas, mereka lebih suka bekerja dari pada bersekolah untuk memperbaiki masa depannya.

Mahalnya pendidikan di negeri ini sudah menjadi bahasan yang tidak ada habisnya, karena hampir kebanyakan orang berpendapat demikian. Akibat yang dimunculkan dari mahalnya biaya pendidikan tidaklah sedikit, ini di karenakan pendidikan merupakan proses pencetakan sumber daya manusia yang handal dan tangguh untuk menghadapi tantangan global. Sumber daya manusia merupakan aset terpenting dari sebuah negara yang mencita-citakan kemajuan negera nya, karena negera yang memiliki sumber daya manusia yang berkualitas akan mampu memaksimalkan potensi yang dimiliki negaranya baik potensi alam maupun yang lain.

Saat ini kita berada pada zaman globalisasi, keadaan yang tidak melihat batas suatu negara, sehingga segala sesuatu dari luar negeri kita dapat mengetahuinya. Didalam globalisasi tantangan yang di hadapi suatu negara sangat besar, ini terkait dengan persiapan untuk bersaing dengan negara lain, persaingan dalam berbagai aspek kehidupan, ekonomi, sosial, budaya, dsb. Persaingan ini akan terus berjalan sepanjang waktu selama negara menginginkan perubahan kearah yang lebih baik. Kemajuan negera dilihat dari segi kehidupan rakyatnya dalam berbagai bidang, ekonomi, pendidikan, kesehatan, dsb.

Kesejahteraan akan diperoleh jika ada usaha yang dilakukan pemerintah untuk memperbaiki jaminan sosial kepada rakyatnya, termasuk pendidikan yang murah dan merata kepada semua lapisan masyarakat. Pendidikan akan merubah manusia kearah yang lebih baik, pendidikan akan mengajarkan manusia untuk selalu berusaha menjadi yang terbaik, pendidikan akan mengajarkan manusia untuk memikirkan nasib dirinya, orang lain, dan negaranya. Oleh karena itu, begitu penting perbaikan dalam bidang pendidikan, dari segi pembiayaan dan kualitas pendidikan itu sendiri.

Fakta yang ada adalah biaya pendidikan yang memberatkan sebagian besar rakyat Indonesia yang mayoritas memiliki kemapuan ekonomi di bawah rata-rata. Banyak orang miskin yang tidak mampu untuk mensekolahkan anaknya, sehingga kedohan dimana-mana, buta huruf dimana-mana, kriminalitas dimana-mana. Karena secara tidak langsung, anak-anak miskin yang tidak bersekolah akan beralih untuk menjadi pengamen , pengemis dan bahkan menjadi pencopet dan pencuri.

Muncul istilah orang miskin dilarang sekolah, ini benar dan masuk akal apabila di tinjau dari kenyataan yang ada. Namun tidak sepenuhnya kita menyalahkan pemerintah, karena pemerintah sudah mencoba beberapa cara agar rakyat Indonesia bisa mengenyam pendidikan, diantara nya adalah wajar (wajib belajar) 9 tahun. Dengan cara membebaskan biaya sekolah pada tingkat SD dan SMP. Kemudian memberikan beasiswa kepada siswa miskin yang berprestasi. Namun sayang nya usaha itu belum berhasil memecahkan persoalan yang ada, masih banyak orang miskin yang tidak sekolah, masih banyak orang miskin yang mengeluh biaya pendidikan. Karena memang pemerintah hanya membebaskan biaya pendidikannya saja, sedangkan pakaian, buku-buku dan saku sehari-hari masih harus di tanggung sendiri, inilah yang menjadi alasan masyarakat miskin yang enggan untuk mensekolahkan anaknya, karena ia harus membelikan seragam sekolah, alat-alat tulis yang kesemuanya tidak membutuhkan tidak sedikit uang, ditambah ongkos dan uang saku tiap hari yang harus diberikan kepada anaknya setiap hri. Tentu sangat keberatan dengan kondisi ekonomi yang mereka miliki.

Selain itu, sekarang sudah banyak sekolah-sekolah yang melabelkan dirinya sebagai sekolah unggulan dan bertaraf internasional. Ini sebenarnya menjadi masalah baru buat kita sebagai rakyat indonesia, karena dengan adanya sekolah-sekolah seperti itu nampak jelas perbedaan kelas yang ada di masyarakat kita, golongan kelas atas akan menikmati pendidikan yang layak, sedangkan kelas bawah hanya dapat menikmati pandidikan yang apa adanya. Tujuan dari adanya sekolah-sekolah bertaraf internasional memang bagus dan visioner, yaitu untuk mempersiapkan sumber daya manusia  yang siap menghadapi tantangan global. Namun dengan adanya sekolah bertaraf internasional menjadikan tidak merata nya kualitas pendidikan yang ada di negara kita, daerah satu dengan daerah yang lain akan memiliki pebedaan kualitas pendidikan yang dimilikinya sesuai keadaan masyarakat yang ada didalamnya, baik keadaan ekonomi, sosial dan budayanya.

Ketika kita melihat dan memperhatikan kembali tujuan bangsa Indonesia yang tercantum dalan UUD 1945, salah satu nya adalah “mencerdaskan kehidupan bangsa”. Sengaja saya beri tanda kutip, karena pernyataan ini belum sesuai dengan keadaan yang ada sekarang. Masih banyak rakyat yang tidak cerdas, masih banyak rakyat yang buta huruf. Oleh sebab itu, tujuan yang mulia itu masih sekedar cita-cita yang yang tersimpan terus pada UUD 1945 tanpa hasil yang begitu besar. Cita-ciat yang mulia yang tidak diiringi tindakan nyata hanya akan menuai protes dari semua elemen masyarakat, dan seharusnya itu menjadi pekerjaan rumah tangga pemerintah untuk segera mewujdkan cita-cita itu.

Selagi pemerintah berusaha untuk mensejahterakan pendidikan rakyatnya, maka kita pun sebagai warga negara yang baik seharusnya ikut mendukung usaha-usaha tersebut, kita juga butuh kesadaran dari setiap individu akan pentingnya pendidikan. Dengan adanya kesadaran tersebut, niscaya timbul keinginan untuk hidup lebih maju dan sejahtera, serta berusaha untuk mendapatkan  keinginannya tersebut. Karena jika kita hanya mengandalkan usaha yang dilakukan pemerintah, tentu hasil yang di capai tidak akan maksimal, apalagi dengan keadaan pemerintah sekarang yang sibuk dengan kasus-kasus koropusi. Kasus yang menjadi berita utama pada media-media informasi, baik koran, radio maupun televisi.

Sekarang usia negara kita sudah sampai pada angka 66 tahun, usia yang tidak muda dan seharusnya dengan sudah lamanya negara ini merdeka dari penjajahan Belanda dan Jepang bisa mengahsilkan karya-karya yang luar biasa serta sudah mampu untuk mensejahterakan rakyatnya, sebagaiman bangsa jepang dahulu setelah di porak porandakan negaranya oleh Amerika Serikat dengan menegbom atom negaranya, hanya dalam waktu yang sedikit Jepang sudah bisa bangkit dan menjadi negara yang sejahtera rakyatnya dan menjadi negara yang di segani dan diperhitungkan negara lain. Berbanding terbalik dengan keadaan negara kita, usia yang udah tua dan penduduk yang banyak tidak membuat negara kita lebih maju, karena pada hakikatnya negara kita tercinta ini masih terjajah oeh negara lain, meskipun cara menjajahnya berbeda dengan dulu, namun kesengsaraan nya tidak jauh beda dengan dulu. Sekarang kita di jajah ekonominya, di jajah sumber daya alam nya, di jajah moral budaya bangsanya, sehingga tidak heran jika sampai sekarng sudah berumur 66 tahun ini negara kita maih seperti ini saja dn tidak maju-maju.

Salah satu pelajaran yang dapat diambil untuk bangsa Indonesia dari Jepang ketika negaranya di bom oleh Amerika Serikat, pertama kali yang mereka lakukan adalah mengumpulkan guru-guru yang masih ada, mereka tidak menghitung berapa kerugaian yang diakibatkan serangan itu. Ini membuktika bahwa pendidikan adalah sesuatu yang begitu urgent bagi sebuah bangsa yang meginginkan kemajuan. Oleh karena itu, apabila negara Indonesia menginginkan kemajuan maka harus memajukan pendidikannya, memberikan kesempatan kepada semua lapisan masyarakat dari kalangan atas sampai kalangan bawah, dari masyarakat perkotaan sampai masyarakat pedesaan untuk bisa mengeyam pendidikan yang lebih tinggi, sehingga sumber daya manusia yang dimiliki Indonesia akan menjadi kuat dan siap untuk menhadapi tantangan dan persaingan dalam dunia global. Sehingga lambat laun negara Indonesia menjadi negara maju dan terhormat di mata dunia serta di perhitungkan oleh negara lain. Dengan demikian, cita-cita negara Indonesia yang tercantum dalam UUD 1945 dapat terwujud.

Daftar Pustaka

Siswoyo, Dwi, dkk. 2008. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press

---

[1] Siswoyo, Dwi, dkk. 2008. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press

Kebebasan Berpendapat

Kebebasan Berpendapat

Indonesia adalah negara hukum yang melindungi setiap warga negara dalam melakukan setiap bentuk kebebasan berpendapat, menyampaikan gagasan baik secara lisan maupun tulisan, hal ini dilindungi peraturan perundang-undangan di Indonesia baik didalam batang tubuh UUD 1945 pasal 28, maupun diatur secara jelas dalam Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2005 mengenai jaminan hak-hak sipil dan politik, dimana poin-poin hak yang harus dilindungi oleh negara mengenai hak berpendapat, hak berserikat, hak memilih dan dipilih, hak sama di hadapan hukum dan pemerintahan, hak mendapatkan keadilan, dll.

Setiap orang berhak memiliki pendapat atau opini. Opini tidak berarti berperilaku. Moralitas yang menjadi turunan dari keberpihakan atau kebebasan beropini atau berpendapat mengandung arti bahwa jika saya memiliki kebebasan berpendapat maka orang lain pun memilikinya. Dengan demikian wajib bagi saya untuk menghormati pendapat orang lain seberapapun buruk atau tidak setujunya saya.

Berdiskusi, berdebat, dan bertukar pikiran merupakan turunan lanjutan dari moralitas kebebasan berpendapat. Hanya saja, ketika kita menemukan bahwa pendapat atau opini yang bersebrangan dengan kita, pada waktu berdiskusi, bedebat atau bertukar pikiran (bukan dalam bentuk fisikal atau kekerasan) sudah tidak menemukan jalan keluar, atau lebih sering secara nyata terlontar ide atau argumen yang sama yang diulang-ulang, maka inilah yang sering dikatakan berbeda dalam berpendapat.

Kebebasan berpendapat atau kemerdekaan berpendapat merupakan salah satu hak asasi manusia yakni hak untuk berpendapat atau berekspresi. Jika dilitilik dari generasi hak asasi menusia merupakan kategori hak fundamental. Sebuah hak yang terdapat pada generasi pertama dalam sejarah dan perkembangan hak asasi manusia, yakni hak tergolong dalam hak sipil dan politik (politic and civil right). Dikatakan fundamental karena jauh sebelum rakyat melahirkan sebuah organisasi negara, rakyat sudah diberikan hak dan kebebasan yang paling asasi ini.

Dalam teori klasik tentang asal mula negara dari seorang ahli filsafat dan penganut teori perjanjian masyarakat (social contrac) yakni John Locke dalam bukunya “Two Treaties Of Civil Government “ yang menjelaskan tentang proses lahir negara dalam bentuk penjanjian masyarakat. Dalam pendangan Locke, ketika perjanjian antara warga dengan penguasa, individu tidak menyerahkan seluruh hak-hak alamiah (fundamental) mereka karena hak alamiah yang merupakan hak asasi yang tidak dapat dipisahkan atau dilepaskan dari individu tersebut. Untuk itu penguasa yang diserahi tugas mengatur hidup individu dalam ikatan kenegaraan harus menghormati hak-hak asasi tersebut. Dimata Locke, disinilah fungsi dari perjanjian masyarakat yakni untuk membatasi kekuasan yang mutlak dan untuk menjamin hak-hak kodrat itu. Salah satu diantara hak kodrat atau fundamental dimaksud tersebut adalah hak untuk berpendapat.

Filosofi diatas kemudian mendasari negara-negara demokratis yang tidak boleh membatasi apalagi melarang setiap orang untuk berpendapat. Negara lewat pemerintah sebagai pemegang mandat rakyat dan aparatur negara justeru seharusnya memberikan penghormatan dan penghargaan bagi mereksa yang melaksanakan hak asasinya.

Hal ini pula yang mempengaruhi konsep negara hukum materiil/modern atau yang lebih pupoler dengan istilah Negara Kesejahteraan (walfare state) sebagai thesa negara polis dan antithesa negara hukum formil. Sebuah negara yang becirikan prinsip supremasi hukum, persamaan dimuka hukum dan penghormatan terhadap hak asasi manusia. Menurut konsep negara kesejahteraan, sifat hubungan rakyat adalah positif-aktif dimana negara aktif menyelanggarakan kesejahteraan/kemakmuran rakyat sementara rakyat aktif berpartisipasi dalam pemerintahan (A. Mukhtie Fadjar, 2005).

Seperti umumnya hak lainnya, hak berpendapat dalam pengertian hak asasi manusia selalu mengandung dua aspek yakni keberhakan (entitlement) dan kebebasan (freedom). Apa yang kita sebut hak sama artinya dengan apa yang kita namakan kebebasan. Misalnya hak atas pendidikan, hak dasar ini tidak bisa maksimal perwujudannya jika tidak ada jaminan kebebasan berpendapat. Termasuk dalam hal ini institusi pers hanya bisa maksimal dalam menjalankan fungsi kontrolnya jika ada kebebasan berpendapat dan berkespresi.

Sebagai rumpun hak sipil dan politik, hak berpendapat bersifat negatif, yakni pelaksanaannya semakin baik jika kurang intervensi negara. Hal ini didasarkan pada aspek kebebasan dalam hak yakni bebas untuk (freedom in it self) yang tidak bisa dibatasi dan bersifat imperatif. Namun di sisi lain pada prinsipnya hak bependapat termasuk hak yang bisa ditangguhkan sementara pelaksanannya dalam keadaan tertentu seperti dalam keadaan perang. Pembatasan-pembatasan tertentu terhadap hak ini diperbolehkan sepanjang berkaitan dengan kepentingan orang–orang lain atau kepentingan masyarakat secara keseluruhan. Komentar Umum 10 (4) Internasional Convenant Civil and Politic Rights (ICCPR) menegaskan bahwa penerapan pembatasan kebebasan kemerdekaan berekspresi tidak boleh membahayakan esensi hak itu sendiri.

Dalam konteks negara demokrasi seperti Indonesia, hak berpendapat ini dijaminkan dalam klausul konstitusi. Jaminan tersebut diatur dalam Pasal 28 Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 yang menegaskan kemerdekaan berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan. Sebagai sebuah nilai sosial, acuan normatif konstitusional dan ideal ini masih harus diwujudkan secara empiris. Dimana prosesnya diharapkan bersifat konsisten, sehingga nilai sosial dari kebebasan masyarakat dapat terwujud. Wujud empiris tersebut sangat ditentukan beberapa hal antara lain kondisi dan prasyarat yang diberikan oleh kekuasaan (pemerintah) kepada masyarakat dalam bentuk orientasi dan subyetifitas penguasa.

Perwujudan hak konstiusional bisa terjamin jika orientasi penyelanggaraan negara/birokrasi selaras dengan kecenderungan individu warga negara. Sebaliknya perwujudan yang tidak selaras tetapi hanya bertolak dari kecenderungan individual dari penyelenggara negara/birokrasi yang masuk pada ranah personal (personal domain) pejabat negara, yang bisa terwujud atas itikad dari pejabat negara.

Namun seperti kita ketahui, di Indonesia sendiri masih banyak kasus-kasus pelanggaran mengenai kebebasan berpendapat. Terbukti dengan beberapa kasus pidana terhadap penulisan e-mail dan surat pembaca di internet dan media massa. Salah satu kasus yang sedang ramai adalah kasus Prita Mulyasari. Kasus ini banyak mendapat sorotan dari berbagai media. Hanya karena mengirimkan e-mail seorang ibu harus ditahan. E-mail yang berisi keluhan Prita saat menjalani perawatan di Omni itu menjadi bumerang bagi Prita. Padahal, Prita hanya ingin mengeluarkan keluh kesahnya dan tidak berniat menjelek-jelekan salah satu pihak. Wajar jika seseorang kesal dengan perlakuan buruk yang diterimanya dan mencurahkan kekesalannya itu dalam bentuk tulisan. Hukuman yang diberikan adalah penjara enam tahun dan denda Rp 1.000.000.000.

Kebebasan berpendapat adalah hal yang perlu kita perjuangkan terus. Perlu bukan hanya karena secara moral baik tapi juga memiliki konsekuensi praktis penting dalam kehidupan publik terutama dalam menyelesaikan masalah publik.

Tahapan-tahapan dalam penyelesaian masalah publik dapat dibagi sebagai berikut:

Pertama, seseorang yang kurang beruntung menemui masalah dalam pelayanan publik, misalnya, jalan berlubang, rumah sakit yang menyuntikkan obat2an ke dalam tubuh kita tanpa kita tahu apa isinya dan untuk apa, atau kebijakan yang dibuat pemerintah yang merugikan.

Kedua, informasi mengenai masalah ini perlu disebarluaskan dengan harapan orang lain dapat menghindari masalah serupa. Orang tidak perlu jatuh ke lubang jalan berulang-ulang atau menjadi kelinci percobaan di rumah sakit.

Ketiga, informasi ini dialirkan ke pihak yang memiliki pengetahuan dan wewenang untuk menyelesaikan masalah publik tersebut. Selanjutnya publik mendorong mereka untuk bekerja menyelesaikan masalahnya.

Keempat, publik terus memantau bagaimana pihak yang berwenang dan yang memiliki keahlian bekerja menyelesaikan masalah tersebut.

Dari langkah-langkah tersebut terlihat bahwa demokrasi hanya berjalan baik jika publik aktif dalam penyelesaian masalah publik; salah satunya dengan bersuara menyebarkan informasi agar tercapai dua hal: pihak yang berwenang tahu akan masalah tersebut dan menyelesaikannya dan menjadi perekat bagi publik untuk terus melakukan pengawasan.

Jika tidak ada kebebasan mengeluarkan pendapat, maka proses di atas terhenti pada tahap 1. Ketika orang menghadapi masalah dan tidak bisa melakukan apa-apa, maka dia menjadi cuek saja. Masalah tetap ada dan semakin banyak orang terjerumus kedalamnya.

Kebebasan berpendapat menjamin informasi mengalir sehingga jika ada masalah orang akan tahu masalahnya dan memiliki kemampuan untuk memobilisasi segala sumber daya untuk menyelesaikan masalah tersebut.

Tapi gerakan ini tidak boleh berhenti sebelum ancaman penjara terhadap kebebasan berpendapat dapat dihilangkan dari Indonesia. Selain untuk memenuhi tanggung jawab moral dan hati nurani, tapi juga perlu karena kebebasan berpendapat menjadi modal dasar dalam kemampuan kita menyelesaikan masalah publik secara demokratis.

Kita ingin bebas berbicara bukan sekedar karena ingin bebas. Jika kita tidak bebas, maka jangankan memecahkan masalah, menemukan masalah pun kita tidak bisa.

Kebebasan beropini atau mengemukakan pendapat melalui media, belakangan sempat menyeruak ke permukaan. Diawali berbagai pendapat yang berbenturan dan mengundang tanggapan saling “menyerang” atas nama kebebasan itu sendiri. Perilaku demikian sesungguhnya tak perlu terjadi jikalau masing-masing memiliki self censorship sehingga tidak mengundang suasana yang cenderung kontraproduktif.

Jika ditelusuri secara cermat, sesungguhnya kebebasan berpendapat/beropini itu berdimensi luas, di antaranya dalam artian: (1) bebas untuk menyebarluaskan pendapat/opini kepada umum, dan (2) bebas untuk menunda/membatalkan atau bebas untuk tidak menyebarluaskan pendapat/opini kepada khalayak luas/umum.

• Dikatakan bebas menyebarluaskan pendapat/opini apabila isi dan substansi dari pendapat/opini tersebut menyangkut kepentingan lebih luas yang memang perlu dibela. Yang perlu dibela adalah kebenaran hakiki, rakyat yang tertindas, atau konsumen yang tak berdaya.

• Bebas untuk menunda/membatalkan atau tidak menyebarluaskan pendapat/opini apabila isi dan substansi dari pendapat/opini tersebut kurang memenuhi unsur kepantasan/kepatutan. Artinya, jika opini yang hendak disebarluaskan itu hanya memenuhi kepentingan tertentu/parsial, atau dapat mengundang keresahan (instabilitas sosial) maka sebaiknya ditunda/dibatalkan.

Itu semua sudah menjadi kelaziman bahkan komitmen yang melekat bagi para pekerja profesional, sehingga dalam melangsungkan aktivitasnya tidak asal-asalan alias. Mereka harus menghadapi rambu-rambu yang bernama etika profesi. Dengan demikian semua hasil kerjanya dapat dipertanggungjawabkan.

Misalnya saja, di Amerika pun sebagai negara yang konon dianggap kampiun demokrasi seperti konsep freedom of the press kebebasan pers/berpendapat bukanlah dimaknai dalam artian pers bebas menyampaikan informasi tak terbatas dan sebebas-bebasnya. Namun di dalamnya sungguh terkandung apa yang dinamakan tanggungjawab sosial (social responsibility).

Daftar Pustaka

http://id.shvoong.com/law-and-politics/1853630-hak-kebebasan-berpendapat-bagi-setiap/#ixzz1aHQMKnoJ

Sunarso,dkk. 2006. Pendidikan kewarganegaraan. Yogyakart: UNY Press

Biografi Auguste Comte

Auguste Comte lahir di Montpeller, Prancis, pada tanggal 19 Januari 1798 (Pickering,1993: 7). Orang tuanya berasal dari kelas menengah dan akhirnya sang ayah meraih posisi sebagai petugas resmi pengumpul pajak local. Meskipun seorang mahasiswa yang cerdas, Comte tidak pernah mendapatkan ijazah sarjana. Ia dan seluruh mahasiswa seangkatannya dikeluarkan dari Ecole Polytechnique karena gagasan politik dan pembangkangan mereka. Pemberhentian ini berdampak buruk pada karir akademis Comte. Pada tahun 1817 ia menjadi sekretaris (dan “anak angkat” [Manuel, 1962:251]) Claude Henri Saint-Simon, seorang filsuf yang empat puluh tahun lebih tua dari Comte. Mereka bekerja sama selama beberapa tahun dan Comte mengakui besarnya utang pada Saint-Simon. Namun pada tahun1824 mereka bertengkar karena Comte yakin bahwa Saint-Simon ingin menghapuskan nama Comte dari daftar ucapan terima kasihnya. Kemudian Comte menulis bahwa hubungannya dengan Saint-Simon “mengerikan” sebagai “penipu hina” (Durkheim, 1928/1962:144). Pada tahun 1852, Comte berkata tentang Saint-Simon, “aku tidak berutang apapun pada orang ini” (Pickering,1993:240).

Heilbron (1995) mengambarkan Comte bertubuh pendek (mungkin 5 kaki 2 inci), dengan mata juling, dan sangat gelisah dengan situasi sosial disekitarnya, khususnya ketika menyangkut perempuan. Ia juga terasing dengan masyarakat secara keseluruhan. Kegelisahan pribadi yang dialami Comte berlawanan dengan rasa aman yang begitu besar terhadap kapasitas intelektualnya, dan tampak bahwa rasa percaya begitu kuat:

Ingatan Comte yang luar biasa begitu tersohor. Didukung dengan ingatan fotografis ia dapat mengucapkan kembali setiap kata yang telah ia baca meski hanya sekali. Kekuatan konsentrasinya begitu hebat sehingga ia dapat menggambarkan seluruh buku tanpa menuliskan catatan sedikitpun. Seluruh kuliah disampaikan tanpa catatan. Ketika ia duduk menulis buku-bukunya, ia menulis semua yang ada dalam ingatannya. (Schweber, 1991: 134).

Pergaulan Comte dengan gadis – gadis juga mendatangkan relevansi untuk memahami evolusi dalam pemikiran Comte, khususnya perubahan dalam tekanan tahap – tahap akhir kehidupannya dar positivisme ke cinta. Comte menikahi wanita bernama Caroline Massin (1825) yang merupakan mantan wanita tuna susila, yaitu seseorang yang telah lama menanggung beban emosional dan ekonomi dengan Comte. Pada tahun 1826, Comte mengelola satu skema yang akan digunakannya untuk menyampaikan serangkaian 72 kuliah umum tentang filsafat-filsafatnya. Kuliah ini menarik audiens luar biasa banyaknya, namun diberhentikan pada kuliah ketiga saat Comte menderita gangguan jiwa. Ia terus mengalami masalah mental, dan pata tahun 1827 ia pernah mencoba bunuh diri (meski gagal) dengan melemparkan dirinnya ke sungai Seine. Sesudah Comte keluar dari rumah sakit, istrinya merawat Comte dengan tulus tanpa penghargaan dari Comte bahkan kadang Comte bersikap kasar padanya. Setelah pisah untuk sesaat lamanya, istrinya pergi dan meninggalkan Comte sengsara dan gila.

Meskipun ia tidak dapat memperoleh posisi regular di Ecole Polytechnique, Comte mendapatkan posisi minor sebagai asisten pengajar pada tahun 1832. Pada tahun 1837, Comte mendapatkan posisi tambahan sebagai penguji ujian masuk, dan untuk pertama kalinya, ini memberikan pendapat yang memadai (ia sering kali tergantung secara ekonomis pada keluarganya sampai saat itu). Selama kurun waktu tersebut, Comte mengerjakan enam jilid karya yang melambungkan namanya. Cours de Philosophie Positive, yang secara keseluruhan terbit pada tahun 1842 (jilid pertama terbit pada tahun 1830). Dalam karya ini Comte memaparkan pandangannya bahwa sosiologis adalah ilmu tertinggi. Ia juga menyerang Ecole Polytechnique dan hasilnya adalah pada tahun 1844 pekerjaanya sebagai asisten tidak diperpanjang.tahun 1851 ia menyelesaikan empat jilid buku Systeme de Politique Positive, yang lebih bertujuan praktis, dan menawarkan rencana reorganisasi masyarakat.

Setelah menyelesaikan enam jilid Course de Philosophie Positive, Comte bertemu dengan Clothilde de Vaux, seorang ibu yang mengubah kehidupan Comte. Dia berumur beberapa tahun lebih muda Comte, dan ia sedang ditinggalkan oleh suaminya ketika mereka bertemu. Awalnya Clothilde tidak menanggapi surat cinta yang Comte kirimkan padanya. Namun pada suatu surat, Clothilde menerima Comte menjadi pasangannya, karena Clothilde terdesak atas keprihatinan gangguan mental yang dialami oleh Comte. Namun romantika ini tidak berlangsung lama karena Clothilde mengidap penyakit TBC yang kemudian mengakibatkan Clothilde meninggal. Kehidupan Comte lalu tergoncang, dan dia bersumpah untuk membaktikan hidupnya untuk mengenang “bidadari”-nya itu.

Helibron menandaskan bahwa kehancuran terbesar terjadi dalam kehidupan Comte pada tahun 1838 dan sejak saat itu ia kehilangan harapan bahwa setiap orang akan memikirkan secara serius karyanya tentang ilmu pengetahuan secra umum, dan khususnya sosiologi. Pada saat yang bersamaan ia mengawali hidup “yang menyehatkan otak”; yaitu, Comte mulai tidak mau membaca karya orang lain, yang akibatnya ia menjadi kehilangan harapan untuk dapat berhubungan dengan perkembangan intelektual terkini. Setelah tahun 1838 ia mulai mengembangkan gagasan anehnya tentang reformasi masyarakat yang dipaparkanya dalam buku Systeme de Politique Positive.  Dalam buku ini jelaskan mengenai pernyataan menyeluruh mengenai strategi pelaksanaan praktis pemikirannya mengenai filsafat positif yang sudah dikemukakannya terlebih dahulu dalam bukunya Course de Philosophie Positive.

Karena dimaksudkan untuk mengenang “bidadari”-nya, kara Comte dalam “politik positif” itu didasarkan pada gagasan bahwa kekuatan yang sebenarnya mendorong orang dalam kehidupannya adalah perasaan, bukan pertumbuhan intelegensi manusia yang mantap. Dia mengusulkan suatu reorganisasi masyarakat dengan sejumlah tata cara yang dirancang untuk membangkitkan cinta murni dan egoistis demi “kebesaran kemanusiaan”. Tujuannya adalah untuk mengembangkan suatu agama baru – agama Humanitas – yang merupakan sumber – sumber utama bagi perasaan – perasaan manusia serta mengubahnya dari cinta diri dan egoisme menjadi altruisme dan cinta tetapi sekaligus tidak akan membenarkan secra intelektual ajaran – ajaran agama tradisional yang bersifat supernaturalistik. Comte mulai menghayalkan dirinya sebagai pendeta tinggi agama baru kemanusiaan; ia percaya pada dunia yang pada akhirnya akan dipimpin oleh sosiolog-pendeta. (Comte banyak dipengaruhi latar belakang Khatoliknya). Menarik untuk disimak, ditengah gagasan berani itu, pada akhirnya  Comte banyak mendapatkan banyak pengikut di Prancis, maupun di sejumlah Negara lain. Auguste Comte wafat pada 5 september 1857.

eitz, satu lagi puisi bagus ! :))

*sebelum baca tulisan ini, baca dulu tulisan yang di bawah yaa.., judulnya "Mahasiswa Boneka" (ben nyambung) :D

setelah baca puisi yang judulnya "Mahasiswa Boneka", (lagi-lagi) aku iseng baca komentnya. hehe :D
eh ada lagi ni puisi bagus, tp gatau yang ini judulnya apa. dipost-kan oleh dark angel
cekidot* (lagi)

Keramaian kerumun sibakkan hening,sunyi
Koar lagu-lagu bermelodi amarah
Unjuk rasa coba kembalikan hak-hak terampas
Hukum di tegakkan,
Kemewahan di menangkan
Fasilitas rakyat kecil di korbankan.
Bukan perjuangan namanya jika rakyat kecil tak peroleh keadilan
melepas dahaga saja di cekal bagaimana dengan hak kami yang mereka rengkuh?
Seberapa mahal seorang lelaki tua miskin harus membayar sebutir semangka?
Berapa lembar baju dalam yang harus di gadaikan si nenek reot untuk membayar butir-butir curian?
Dan seberapa murah seorang koruptor harus mambayar pengacara untuk terbebas dari maut?
Bagaimana keadilan kan tegak jika pencuri ayam mesti tewas dihajar massa sedang tikus-tikus tak sedikitpun tersentuh hantaman semut?
Bunda,maaf jika beta lancang bersuara
Tapi beta iri lihat mobil mewah mereka
Beta bosan tahan lapar
Beta jenuh diolok-olok teman sekolah gara-gara selalu telat bayar iuran 500 perak
Baginda,maaf beta tak sopan berkata-kata
Tapi beta juga ingin kaya
Tapi,,,bagaimana beta bisa kaya jika sekolah saja susah?
Bagaimana prestasi bisa beta raih jika jatah beli buku-buku sudah jadi mobil-mobil mewah?
Maaf,beta hanya anak ingusan lahir semalam
Tak mengerti akhlak apalagi budi pekerti
Maaf,beta hanya anak kecil pengais rezeki di istana baginda raja
Bukan maksud hati tuk menghina
Hanya beta coba menyapa
Dari sudut sepi tak didengar

aku suka, dan semoga yang baca juga suka..
*ngga bermaksud melanggar hak cipta (walaupun emg copast :D) tp cuma ingin berbagi :)

judulnya "Mahasiswa Boneka"

barusan aku iseng-iseng aja buka google, trs ngetik salah satu kata kunci "puisi" (enter) -next- puisi cinta-syair cinta-kumpulan puisi penyair muda Indonesia (klik) -next- kategori puisi umum (klik) -next- tema umum "sosial" (klik)
aku baca baca......dan mataku tertuju pada satu judul puisi yang....buat aku itu menarik..
judulnya "Mahasiswa Boneka" by ran_ran
cekidot*

Mahasiswa Boneka

Dalam bisu mengupas sebuah kepenatan
Menjadi seorang Mahasiswa
Konon,,
Mahasiswa seperti Dewa..
dewa yang berbentuk manusia..
Macam lakon yang kacau..
Aksi tak pakai fikir
Aksi tak pakai hati
Panji kebenaran saja tak berani disibak
Jadi apa?
jadi dewa?
Berlakon saja tidak becus..
Belagu dengan kesombongan
Kosong dengan hati nurani..
inteluktual?
Mahasiswa aPa?
Bonekanya Birokrat..
Mahasiswa Boneka..
Tidur saja..
nina Bobo…
Mahasiswa Boneka


menurut kalian gmn ?

rentannya agama atas tuduhan sumber konflik horisontal © 2011

RENTANNYA AGAMA ATAS TUDUHAN SUMBER KONFLIK HORISONTAL

NAMA: ISWORO LARASATI

NIM: 10413241040

PENDIDIKAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN EKONOMI

2011

Latar Belakang

            Dewasa ini, seringkali banyak asumsi yang menyatakan bahwa agama ikut andil dalam memicu berbagai macam konflik, bahkan ada pula yang menyebut agama sebagai sumber terjadinya konflik. Asumsi tersebut memang sulit dibantah. Secara historis, sejumlah peristiwa dalam skala internasional, seperti Perang Salib dan konflik antara Israel dan Palestina, maupun peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalam negeri yang berbau syara, seperti kasus di Poso, bom Bali, dan yang belum lama ini dibicarakan yaitu pengrusakan tempat ibadah yang terjadi di Temanggung, Jawa Tengah. Itu merupakan sebagian kecil contoh yang menunjukan bahwa agama ikut andil dalam memicu terjadinya konflik. Ironis memang, karena di satu sisi agama mengajarkan kepada penganutnya agar bisa hidup dengan penuh kedamaian, saling mencintai, saling menghormati, dan saling tolong menolong, tapi di sisi lain yang dapat kita lihat dalam kenyataannya justru kondisi masyarakat beragama jauh dari tatanan ideal ajaran agama yang dianutnya.

Rumusan Masalah

·        Apa sebenarnya penyebab konflik yang terjadi di Indonesia ?

·        Benarkah agama sebagai sumber penyebab konflik ?

·        Bagaiman sulusi yang dapat diambil untuk menyelesaikan konflik tersebut ?

·        Bagaimana toleransi yang baik ?

Pembahasan

          Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang plural, terutama pluralitas yang bercorak promordial (menganggap apa yang dianutnya atau dibawanya sejak lahir adalah sesuatu yang paling benar). Pluralitas masyarakat Indonesia bukan hanya karena keanekaragaman suku, ras, dan bahasa, tetapi juga dalam hal agama. Dalam hubungannya dengan agama, pengalaman beberapa waktu terakhir memberikan kesan yang kuat akan mudahnya agama menjadi alat provokasi dalam menimbulkan ketegangan di antara umat beragama. Umat beragama seringkali bersikap memonopoli kebenaran ajaran agamanya, sementara agama lain sering diberi label tidak benar atau salah. Sikap seperti ini, secara langsung maupun tidak langsung dapat memicu umat agama lain untuk mengadakan jihad dalam rangka mempertahankan agamanya. Sikap ini yang nantinya juga akan menyebabkan keretakan hubungan antara umat beragama.

            Di sini saya ambil contoh mengenai kekerasan yang terjadi di Temanggung dan Cikeusik. Kekerasan ini dilakukan oleh sekelompok masyarakat (atau bisa disebut organisasi) tertentu sebagai reaksi terhadap Ahmadiyah.  Ajaran Ahmadiyah sangat bertentangan dengan ajaran Islam, bahkan mereka telah terusir dari negeri asal mereka India dan Pakistan, Pada tahun 1974, ulama Islam dari 124 negara mengadakan pertemuan di Makkah al-Mukarramah yang disponsori oleh Rabithah al-Alam al-Islami. Dicapai kesepakatan bulat bahwa Mirza Ghulam Ahmad Qadiani dan pengikut-pengikutnya adalah ingkar/mungkar, kafir, dan murtad dari Islam.

            Pendiri Ahmadiyah yaitu Mirza Ghulan Ahmad mengaku dirinya sebagai:

·         Nabi Isa yang kedua yang kedatangannya telah diramalkan Rasulullah SAW di beberapa hadits

·         Sebagai nabi yang datang setelah nabi Muhammad SAW, tetapi tidak membawa syariat (dipercaya oleh golongan Ahmadiyah Qadani)

·         Sebagai Imam Mahdi, Mujadid, Krishna dan masih banyak pengakuan serta gelar yang ada pada seorang Mirza Ghulam Ahmad. (http://ahmadiyah.20m.com/, diakses tanggal 8 Maret 2011, pukul 16:27)

Karena Ahmadiyah dianggap menyimpang dari ajaran agama Islam, atau bisa

dikatakan bahwa para penganut Ahmadiyah telah melakukan penistaan terhadap agama, dengan ajaran yang dibawanya tersebut, maka muncullah reaksi dari sekelompok masyarakat dalam bentuk kekerasan yang terjadi di Temanggung dan Cikeusik tersebut.

            Namun disinyalir, selain disebabkan karena faktor agama, ada beberapa kalangan yang sengaja memanfaatkan kasus ini untuk berbagai kepentingan seperti politik misalnya.

JAKARTA, KOMPAS.com — Rangkaian insiden Cikeusik, Pandenglang, Banten, dan amuk massa di Temanggung, Jawa Tengah, baru-baru ini, memunculkan tiga spekulasi penyebab terjadinya peristiwa tersebut.

Ada yang menyebutkan karena memang adanya kemarahan umat akibat penistaan agama, akan tetapi juga ada yang menyebutkan adanya kesengajaan untuk mendiskreditkan tokoh agama yang pernah menyatakan pemerintah berbohong, sehingga tokoh agama sebaiknya tidak mengurusi politik, akan tetapi mengurusi umat. Sedangkan spekulasi lainnya adalah adanya pihak-pihak yang mendompleng untuk mempercepat kejatuhan pemerintah dengan munculnya peristiwa tersebut.

Direktur Sekolah Pascasarjana Islam Negeri Jakarta, Azyumardi Azra, di Jakarta, menyatakan motif untuk mendiskreditkan para tokoh agama yang pernah mengeluarkan pernyataan kritisnya terkait kinerja pemerintah maupun motif dari pihak-pihak tertentu yang ingin menjatuhkan pemerintah dengan rangkaian insiden Cikeusik dan amuk massa di Temanggung, dinilai akan sia-sia dan tidak akan pernah berhasil.

Jika ada motif seperti itu justru dinilai sangat membahayakan dan menghancurkan kesatuan dan persatuan bangsa. Oleh sebab itu, Azyumardi, saat dihubungi di Jakarta, Rabu (9/2/2011), berharap Kepolisian Negara RI untuk segera mengungkapkan secara tuntas motif dan latar belakang rangkaian peristiwa tersebut.

"Kalau dilihat dari peristiwa dan informasi sebelumnya yang diketahui oleh aparat, seharusnya rangkaian peristiwa itu tidak perlu terjadi di Cikeusik, Pandenglang, Banten, dan Temanggung, Jawa Tengah. Oleh sebab itu, harus dicari tahu sungguh-sungguh apa sebenarnya yang terjadi," ungkap Azyumardi.

Menurut Azyumardi, masyarakat selama ini sudah cukup dewasa dan mengetahui serta merasakan apa yang menjadi persoalan sehari-hari di bidang sosial dan ekonomi. "Kedua motif tersebut jika dikedepankan justru akan mempercepat eskalasi politik mengingat persoalan sosial ekonomi yang saat ini membebani masyarakat," lanjut Azyumardi.

Azyumardi menambahkan, jika ternyata dua motif itu benar, Indonesia semakin dekat dengan apa yang disebut kegagalan pemerintah mengelola negara.

Pemerintah tak hadir

Sementara, menurut mantan Rektor Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, Sofian Effendi, pihaknya tidak menyoroti motif dari peristiwa tersebut. "Biarlah Polri yang mengungkap motif dan latar belakangnya. Bagi saya, peristiwa kemarin tidak ada hubungannya dengan konflik antar-agama. Mungkin yang paling utama adalah faktor tidak dirasakannya kehadiran pemerintah yang mengelola negara ini untuk melindungi dan mencegah terjadi aksi-aksi kekerasan," katanya.

Sofian mengakui, jika perasaan masyarakat semakin tinggi akan ketidakhadiran pemerintah untuk melindungi hak-hak masyarakat, maka benar seperti yang dikhawatirkan masyarakat bisa terjadinya kegagalan negara.

Seusai melapor kepada Wakil Presiden Boediono, Kepala Kepolisian Negara RI Jenderal Timur Pradopo yang ditanya pers soal kemungkinan motif di balik insiden Cikeusik dan amuk massa di Temanggung untuk mendiskreditkan para tokoh agama dan motif pihak-pihak tertentu yang ingin mendompleng untuk mempercepat jatuhnya pemerintah, Timur tidak menjawab.

"Sekali lagi, langkah pengungkapan yang dilakukan Polri akan didasarkan pada fakta hukum yang akan dikembangkan dari hasil penyelidikan dan penyidikan," kata Kapolri. (http://regional.kompas.com/read/2011/02/09/22252754/3.Spekulasi.Insiden.Cikeusik-Temanggung, diakses tanggal 8 Maret 2011, pukul 16:46)

            Kasus kerusuhan secara beruntun yang membawa nama agama yang terjadi di Temanggung, Jawa Tengah, dan Cikeusik, Pandeglang, Banten disebabkan karena pemerintah tidak segera mengambil langkah yang tegas untuk mengatasi masalah tersebut.

JAKARTA, KOMPAS.com — Rektor Universitas Paramadina Anies Baswedan menanggapi kasus-kasus terkait dengan kekerasan agama di Indonesia, terutama kekerasan di Pandeglang dan Temanggung, terjadi karena negara, dalam hal ini pemerintah, sering absen untuk menindaklanjuti kasus-kasus yang sudah sering terjadi di Indonesia.

Menurut dia, absen berarti pemerintah memilih tidak melakukan sesuatu yang konkret dalam penanganan kasus kekerasan dengan simbol agama. "Negara memilih absen. Dimaksudkan absen di sini karena memilih untuk tidak melakukan sesuatu, tidak mengambil sikap tegas untuk kasus kekerasan seperti ini," ucap Anies dalam jumpa pers di Energy Building, Rabu (9/2/2011).

Anies juga menambahkan, kecenderungan absen ini sebagai kecenderungan negara mencari aman dalam peristiwa-peristiwa itu. Hal ini mengakibatkan kesan seolah-olah negara Indonesia menoleransi adanya kekerasan agama. Padahal, Indonesia terkenal sebagai negara yang memiliki toleransi besar dalam hidup beragama.

"Negara kita memang negara yang memiliki toleransi beragama secara garis besar. Namun, karena pemerintah absen untuk kasus-kasus agama seperti itu, ada kesan seolah-olah Indonesia menoleransinya," kata Anies.

Anies Baswedan memberikan pernyataan sikap ini setelah melihat adanya bentuk pembiaran terhadap kekerasan (violence by omission), termasuk kekerasan dengan label agama. Ia mengharapkan negara menargetkan untuk mengatasi kekerasan di Indonesia secara tegas, tidak melalui pernyataan semata. (http://regional.kompas.com/read/2011/02/09/18140646/Negara.Absen.Tangani.Kekerasan.Agama, diakses tanggal 8 Maret 2011, pukul 17:47)

          Melihat dari contoh kasus diatas, dapat disimpulkan bahwa agama sejatinya tidak pernah mengajarkan kekerasan, dan tidak pernah membenarkan kekerasan. Kalaulah ada ajaran kekerasan yang dianggap dari agama, pastilah itu adalah sebuah tafsir yang keliru. Sebenarnya, perbedaan dan keberagaman di Indonesia bisa menjadi sumber kekuatan apabila dikelola dalam solidaritas yang kuat untuk kemajuan, tetapi bisa disulut menjadi bentrokan antar kelompokjika tidak ditangani dengan baik.

            Jika dipelajari, sesungguhnya akar masalah dalam bentrokan bernuansa agama tidak murni dari masalah agama. Banyak faktor lain yang menjadi penyebab gesekan, tetapi disalurkan seolah-olah lewat konflik agama. Padahal, konflik sesungguhnya bersumber dari soal hukum, politik, dan ekonomi. Elite agama dan politik semestinya tidak menjadikan agama sebagai komoditas politik.

Solusi

            “Toleransi” dipandang sebagai kata kunci yang dapat mengurai simpul kerumitan dalam hidup antar umat beragama. Toleransi menunjuk pada adanya suatu kerelaan untuk menerima kenyataan adanya orang lain yang berbeda. Toleransi diartikan memberi tempat kepada pendapat lain yang berbeda. (Sudrajat, Ajat, dkk. (2008). Din Al-Islam. Yogyakarta: UNY Press., hal. 141)

            Ayat 256 surat al-Baqarah sering dijadikan landasan teori tentang toleransi dan kebebasan beragama. Ayat tersebut, menurut Quraish Shihab (1994:368) adalah berkaitan dengan kebebasan memilih agama Islam atau selainnya. (Sudrajat, Ajat, dkk. (2008). Din Al-Islam. Yogyakarta: UNY Press., hal. 142). Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa seseorang mempunyai wewenang atau hak untuk memeluk agama yang diyakininya sebagai suatu kebenaran. Sehingga jelas, kita atau orang lain tidak mempunyai hak untuk melarang atau menghakimi orang lain yang memeluk agama yang berbeda dengan kita. Walaupun ajaran dalam agama mereka dikatakan sesat, kita tidak perlu menghakiminya dengan cara kekerasan, ataupun melecehkan agama tersebut. Kita dapat mengingatkannya melalui jalan yang tidak mengundang gejolak, misalnya seperti melakukan diskusi agama, dan sebagainya. Atau dengan hal yang mungkin sepele, yaitu saling menghormati hak dan kewajiban antar pemeluk agama.

            Melalui cara tersebut, mungkin mereka akan berpikir dan sadar dengan sendirinya bahwa ajaran agamanya tersebut adalah kurang benar atau salah. Seperti di Banten, ada jemaah Ahmadiyah yang kembali menjadi Islam yang benar, yakni di desa Cisereh, kecamatan Cisata. Jumlahnya 26 keluarga kurang, lebih dari 50 orang.

            Toleransi dalam beragama bukan berarti kita harus hidup dalam ajaran agama lain.Namun toleransi dalam beragama yang dimaksudkan disini adalah meng- hormati agama lain. Dalam bertoleransi janganlah kita berlebih-lebihan sehingga sikap dan tingkah laku kita mengganggu hak-hak dan kepentingan orang lain. Lebih baik toleransi itu kita terapkan dengan sewajarnya. Jangan sampai toleransi itu menyinggung perasaan orang lain. Toleransi juga hendaknya jangan sampai merugikan kita, contohnya ibadah dan pekerjaan kita.

Kesimpulan

          Kondisi masyarakat Indonesia yang plural dengan beragam suku, ras, agama, dan lain-lain, dapat menimbulkan berbagai macam konflik seperti yang sering terjadi selama ini. Dalam hal agama sendiri, sering terjadi konflik yang disebut bersumber dari agama, seperti kekerasan yang terjadi di Temanggung dan Cikeusik. Namun jika dipelajari, sesungguhnya akar masalah dalam bentrokan bernuansa agama tidak murni dari masalah agama. Banyak faktor lain yang menjadi penyebab gesekan, tetapi disalurkan seolah-olah lewat konflik agama. Padahal, konflik sesungguhnya bersumber dari soal hukum, politik, dan ekonomi. Elite agama dan politik semestinya tidak menjadikan agama sebagai komoditas politik. Pada dasarnya agama manapun mengajarkan kepada kebaikan. Namun terkadang para pemeluknya lah yang salah langkah.

Untuk mengatasi masalah yang berhubungan dengan agama tersebut, tidak dapat diselesaikan melalui cara-cara kekerasan, namun dapat dilakukan dengan cara halus seperti mengadakan diskusi agama dan sebagainya. Selain itu juga, masing-masing dari individu sendiri harus bisa menghormati pendapat, atau kepentingan orang lain. Dengan kata lain, kuncinya adalah toleransi.  

Toleransi dalam beragama bukan berarti kita harus hidup dalam ajaran agama lain.Namun toleransi dalam beragama yang dimaksudkan disini adalah meng- hormati agama lain. Dalam bertoleransi janganlah kita berlebih-lebihan sehingga sikap dan tingkah laku kita mengganggu hak-hak dan kepentingan orang lain. Lebih baik toleransi itu kita terapkan dengan sewajarnya. Jangan sampai toleransi itu menyinggung perasaan orang lain. Toleransi juga hendaknya jangan sampai merugikan kita, contohnya ibadah dan pekerjaan kita.

news: Jasad Korban Pantai Glagah Ditemukan

KULONPROGO, KOMPAS.com — Jasad Budi Setiawan (21), satu dari dua mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Janabadra, Yogyakarta, yang tenggelam di Pantai Glagah, Sabtu kemarin, Minggu (6/3/2011) dini hari berhasil ditemukan tim SAR.
Jasad Budi tersangkut pada beton cor tripod bangunan pemecah gelombang (break water). Dengan ditemukannya jasad Budi, maka seluruh korban tenggelam sudah berhasil ditemukan. ”Setelah dicari lebih dari enam jam, akhirnya kedua korban berhasil kami temukan,” kata komandan regu SAR Glagah, Sugeng.
Menurut dia, upaya evakuasi terhadap jasad Budi tidak bisa dilakukan secara cepat. Butuh waktu sekitar satu jam untuk bisa mengangkat ke atas daratan. Sebab, badan pemuda nahas ini terjepit di beton bertulang. Saat diangkat terlihat beberapa luka di tubuhnya yang diduga akibat terbentur pemecah ombak.
Musibah ini mendapatkan perhatian dari Pemkab Kulonprogo. Bupati Kulonprogo Toyo Santoso Dipo pun ikut mendatangi lokasi kejadian. Pemkab juga membantu kepulangan jenazah. ”Keduanya adalah mahasiswa, sudah menjadi kewajiban kami membantu mereka,” ujar Toyo.
Selain Budi Setiawan, satu korban lainnya adalah Elfan Aprin Sinaga. Keduanya merupakan warga Medan, Sumatera Utara. Satu mahasiswa lainnya, Printo Kubela (25), warga Ambon, Maluku, berhasil menyelamatkan diri setelah sempat ikut terbawa gelombang.
Seperti yang diberitakan sebelumnya, kedua korban ini tenggelam ketika sedang mandi di muara Sungai Serang yang berbatasan langsung dengan pantai.